寺内主要建筑是大雄宝殿（大佛殿），是我们调查的重点，殿内是前拜殿后回廊的结构，造像仍为明代初建寺的原作，保存的相当完好。安排在拜殿内正面的是三世佛二胁侍弟子，两侧列两身十一面观音、八大菩萨和两身护法。拜殿外侧是可供穿行的回廊，这是一般寺院的常制。使我们感到兴奋的是布满壁间的那些小影塑，数量众多又兼神态各异，具有极高的考古价值和观赏价值。统计起来正壁及左右壁（北壁和东西壁）各分上下层，塑造影塑高浮雕像七十八身，每身高50厘米左右。主要是佛菩萨像占居大多数。其次，有佛姥、天王、明王、护法、金刚、大黑天、部分十大弟子、部分十六罗汉。更值得注意的是尚有二十余身印度佛教宗师和佛教故事人物，及西藏佛教大成就者和上师。它们是通达佛理的高德大僧，或某一教派的创始人，在这里给予它们适当的位置，对于研究佛教人物是至关重要的，人物形象生动，表现了个自不同的身世气质。

    可贵之处各尊身旁都有题名，使我们可以准确地了解它系何尊神。在藏传佛教艺术成为显学的今天，借助文字题名对藏传佛教文化的综和研究显得犹为重要。

    可惜这些造像都毁于1966年开始的文化大革命中，被当做四旧尽被铲除，尊像和题现已湮没无存了。随着改革开放及上世纪80年代初重新塑像，但重修后的塑像在题材方面有所改变，艺术水平方面和明代原作相比，那就不能同日而语了。重修后的四壁改绘为《西游记》，对于这壁重绘的《西游记》不知出于何种原因，近年来许多媒介将它视为建寺之初的原绘，把它当做明代作品加以宣扬，登之于报刊，见之于影视，这是一种误导。本人1963年调查时并未见到《西游记》而是佛教人物小影塑布满壁间；再则，从时代关系上看，建寺在前，《西游记》成书在后，感恩寺竣工于明弘治七年（1494年），即十五世纪末，《西游记》成书于十六世纪中，相差半个世纪，不可能在《西游记》成书之前该寺已绘塑出《西游记》。明吴承恩（约1500年－约1582年）小说《西游记》，是根据民间流传唐僧玄奘取经的故事，塑造出孙悟空大闹天宫，保护唐僧去西天取经，沿途降妖伏魔，历尽艰险，终于取回真经，想象奇特，情节曲折，甚是热闹，家喻户晓，童孺皆知，但本画是近年绘制，不是明代壁画。何况，《西游记》最早成画年代地点是尚需考证的问题，怎么会最早成画于这里呢？那种认为先有感恩寺《西游记》绘塑，后有吴承恩《西游记》小说成书的论调更不可取。

    感恩寺距今已有500多年的历史，它是甘青地区诸多藏传佛教寺院之一，虽然它的绘塑在文化大革命中遭到一定程度的破坏，但至今寺院建筑保存完整，有着深厚的历史沉淀，对于研究藏传佛教的发展，乃至政治、经济、文化都有一定的价值。保存其原址原物原状，不仅能再现昔日的风采，也为兰州历史文化名城增添古雅深邃的神韵。